漫谈中国文化中的猴
金羊辞旧岁，福猴迎新春。猴，在中国是十二生肖之一，位列第九，即所谓“申猴”。猴与中国人缘分深厚，自古便被视为吉祥、显贵、驱邪纳福的象征。猴文化是中国生肖文化的一个重要组成部分，是古代文化不可或缺的一个分支。猴年将至，让我们来说说中国文化中的那些“猴”。
语文课本里的猴
最早带给我快乐的猴子不在动物园里，而在集市上。每每逢集，哪儿笑声最多，掌声最响？准是有人耍猴。人们团团围成圈，目不转睛瞅着中间。只见那猴子一会儿作揖，一会儿打拱，一会儿翻跟斗，一会儿跳舞蹈，一会儿还叼起烟袋学抽烟……无论玩什么花样，猴子都像模像样。人群里的笑声掌声，一阵接着一阵，一阵高过一阵。我的童年常常痴迷于猴子表演而乐不思归，惹得妈妈到处找寻。
猴子带给我的快乐不只在集市，还有课堂上。我不会想到这可爱的生灵会走进我的课本，让平日沉闷的教室充满了欢声笑语。课本上的那群猴子真有意思——杞人忧天，范仲淹忧天下，猴子居然忧起月亮来了。有个夜晚，一只猴子到井边玩耍，不意看见水中的月亮，立即高喊：不好了，月亮掉在井里啦！这一喊呼啦啦来了一大群猴子，看看井底，无不吃惊。于是，一场猴子捞月亮的大义之举开始了。那场景颇具诗情画意，深深嵌进我童年的记忆。试想高翘的树梢挂起一只猴子，一只抱着一只，挨个垂挂下去，一直挂到井里，多么富有创意！如果真要捞出月亮，那可是名传千秋的大事。可惜没有捞出月亮，还搅碎了水中的月影。老师讲到这里，同学们哄堂大笑，笑得一向严肃的老师也禁不住满脸开花，教室里出现了新年联欢般的欢乐气氛。
回到家里，我的心还在回味，便笑着把猴子的可爱和轻浅讲给爸爸。没想到我的讲述勾起爸爸的记忆，他读过的课本上也有猴子的故事。故事的开头和猴子没有关系，是一个人挑着一担草帽去卖。走累了靠在树下休息，顺手拿起一顶扇风纳凉。可就在此刻，猴子居然突兀出场。而且，一出场就把那人弄了个措手不及。树上的猴子全扑下来，一只抢拿一顶草帽，跃上树梢像那人一样扇风。看着草帽洗劫一空，那人急得满头大汗。后来，草帽还是回到了那人手中，回来的原因是人比猴子高明。吓唬猴子无济于事，那人就动开脑子。猴子真是用草帽扇风吗？不是。只不过是好奇地模仿人。干脆就让它们继续模仿吧！那人装作生气，一抬臂甩掉手里的草帽。这一着实在灵验，随着他的抛扔，猴子也全都扔掉草帽。那人赶紧弯腰捡起，匆忙赶路。爸爸课本上的故事也很有趣，又引起我一阵好笑。
别看童年的我一个劲儿嘲笑猴子轻浅，其实自己比猴子还轻浅。现在回味，那两则课本上的短文，平白、质朴，却让可爱的猴子演绎出智者的哲思，年少的我并没有丝毫领悟。
文化典籍里的猴
在我看来，语文书里的课文都是精挑细选出的好文章，猴子能在其中扮演角色，确实风光体面。岂知，猴子的风光体面历史悠久，源远流长。翻开我国的典籍拜阅，不经意就会和猴子照面。
《韩非子•外储说》中有个棘尖刻猴的故事。故事说，燕王喜欢奇巧之术，有个卫国人投其所好，声称能在荆棘尖上刻出母猴。燕王很高兴，就让他享受五乘的俸禄。那时方圆六里为一乘，五乘为方圆三十里，足够他顿顿吃香的喝辣的。可燕王也不傻，要亲眼观看这独门绝技。哪知，那厮精明过人，马上说，要看也可以，需要燕王半年不能入宫，还要斋戒，不饮酒，不食肉。即使斋戒时间到了，也只能在雨停日出、半明半暗的时辰才会看见。真没想到棘尖刻猴这么神秘，弄得燕王有些晕头转向。
好在天外有天，人外有人。刻猴的人高明，还有比之更高明的。郑人告诉燕王，棘尖刻猴要用刀具，棘尖那么细小，刀具肯定更细小。大王不必看他雕刻，看看他那细小的刀具即可。燕王甚喜，叫来那个刻猴的人说要看他的刀。那人谎称回家去取，却自此黄鹤一去无消息，逃跑了。
韩非子在此虽然写到了猴子，可那只是背景，猴子连抛头露面的机会都没有。庄子则不然，写猴子就让人家堂堂正正出头露面，而且写得风趣幽默。宋国有个老人特别喜欢猴子，便喂养了好几只。猴子饱食终日，无所用心，就一心一意繁殖后代。猴子生猴子，几只变成一大群。这一来老人犯了愁，没有那么多吃的喂猴子呀！过去他用橡子喂猴子，从不限量。现在他要限量了，还仁慈地与猴子商量，早上吃三颗，晚上吃四颗，可不可以？猴子个个恼怒，叫嚷抗议。老人沉默一霎，又宣布：“这么吧，早上吃四个，晚上吃三个，满意了吧？”猴子们无不高兴，一桩难事以皆大欢喜为结局。
不过，庄子可不像我这么啰唆，他叙述起来要言不烦。《齐物论》载：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”这里的语句没啥难懂的，唯“赋芧”意为分发橡栗。读过这则故事，不得不称赞庄子实在睿智。庄子用睿智塑造出老人，老人用睿智忽悠了猴子。忽悠了猴子也不见得猴子傻呆，还觉得天真纯朴，惹人爱怜。
或许正缘此，庄子频频让猴子出场演绎他要讲的道理，在《徐无鬼》里，群猴出场，一猴风光。可惜，这只风光的猴子惨死在飞箭之下。吴王渡过长江打猎，猴群四散逃走。唯有一只猴子不仅不走，还飞跃不止。这只猴子敢于如此，是因为它身怀绝技，在树枝跳跃如履平地。见这么多人来了，就想卖弄一番。吴王弯弓搭箭，一射不中，二射不中，再射还不中。他恼火了，命令随从一起放箭。箭如雨下，猴子哪能躲开，抱树而死。猴子的惨死让人大为不忍。好在猴子惨死不是庄子的本意，他是借助猴子告诫世人。吴王见猴子死去，回身对他的朋友颜不疑说：“之狙也，伐其巧恃其便以敖予，以至此殛也，戒之哉！嗟乎，无以汝色骄人哉！”是说，这只猴子依仗它的灵巧蔑视我，才受到惩罚而死。你要以此为戒，千万不要傲视他人！颜不疑心领神会，“去乐辞显”，务实低调，三年以后举国上下无人不赞扬他。
可爱的猴子，自古以来就是喻人醒世的活样板啊！
民俗中的猴
有一次，我去观瞻云丘山的塔尔坡古村落，在农家的炕头上看见了一只猴子，当然是个石头猴子。我很好奇，把个石猴摆在炕头干啥？一问方知是拴小孩子的。农家辛苦操劳，主妇要照顾孩子，还要干家务活。怕孩子从炕上掉下来，就拴在石猴上。那为啥要拴在石猴上，而不是石虎上？相比较老虎比猴子更厉害呀！见我有疑问，主人热情告给我，别看老虎是百兽之王，比猴子厉害得多，却把猴子敬若神明。据说，有次老虎带着群兽在山里洋洋得意地巡游，一不小心掉进了猎人的罗网。老虎急得拼命挣扎，就是挣不脱。众兽看着大王身陷罗网，没有一个能出手相救。危急关头，猴子爬上树梢，解开绳索，放出了老虎。从此，老虎对猴子感恩戴德，毕恭毕敬。一旦老虎有事外出，就将百兽委托给猴子管理，因而人称“山中无老虎，猴子称大王”。缘此，将孩子托付给猴子更为可靠。你看，猴子在民众中的地位有多么尊贵！
护娃猴只是民间喜欢猴子的一种体现，其实，类似的崇爱比比皆是。在码头上可以看见“护航猴”，20世纪70年代，黄河三门峡一带的渡口都有系绳拴船的木桩，木桩顶端雕刻的就是虎视眈眈的猴子。人们说，猴子水性好，能保驾护航。猴子水性何来，仔细一想不是曾经潜入东海龙宫取宝吗？在乡村的拴马桩上，可以看见“避瘟猴”。这个风俗流传很广，山西、陕西、甘肃一带的乡村，尤其是大户人家的门前，都有雕刻着石猴的拴马桩。在寿诞的庆典上可以看见“抱桃猴”，有的是绘画，有的是雕刻。原因是猴子喜欢桃子，曾经摘得天宫的贺寿蟠桃。让猴子献桃，享受与天神一般的待遇，实乃大富大贵，大吉大利。
总之，自从猴子走进《西游记》就成为神通广大的灵运大仙，因而炕头、墙头、码头、槽头，处处都能够与猴子照面碰头。甚至，因为孙悟空降服过龙王，而龙王可以兴云布雨，倘遇天旱还有人抬着猴子祷告祈雨。当然，也不乏将猴子捧上戏剧舞台的，《水帘洞》《安天会》《花果山》《火云洞》《火焰山》，以及《大闹天宫》，都是猴戏，都能博得广众喝彩。最为出彩的还是电视剧《西游记》，天上人间，玉宇琼楼，神仙妖怪，善恶大战，看得人眼花缭乱，能把一切忧烦置之度外。
写到此，足以看出猴子已深入人心，几乎无处不在，完全可以搁笔了。可是且慢，还有一个重要的石雕没有登场，这就是三勿石猴。三勿石猴流行于山东，雕刻着三只猴子，一只蒙眼，一只捂耳，一只掩嘴，喻示的是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。这“三勿”不就是孔子在《论语•颜渊》里的名言吗？难怪流行于山东。倘要是再雕塑一只端端正正的猴子，象征“非礼勿动”，那就更完美体现了圣人之言。不过，这三点确实至关重要，应该刻下。人类已进入互联网时代，信息如钱江潮水，铺天盖地般涌来，若是不分青红，不辨皂白，随波逐流，恐怕不身陷泥沼，也会南辕北辙。即使蓦然回首，迷途知返，也不知误了多少大好时光。
三勿猴，把猴文化提升到了一个新的高度。
在年画盛行的年头，猴子的画幅是人们的首选，每逢大年亲朋好友会互赠猴画。皆因猴与侯读音相同，便延伸出祝贺高升的美意。一只猴爬在枫树上挂印，那是“封侯挂印”；猴子骑马，那是“马上封侯”；猴子如果不是骑马，而是骑在另一只猴子的背上，那就更高一筹，“辈辈封侯”；假如九只猴子攀援在一棵松树上，那就是天长地久，延年益寿，九只猴子为“久”，松树则代表常青不老嘛；倘要是猴子蹲在桃树上，两只手臂弯伸在耳朵两侧，犹如一对蝙蝠，那就是福寿双全。
猴年即至，岁月更新，愿灵猴能为我们带来灵运，带来欢快；愿丰饶的猴文化启迪我们开拓创新，书写更加和谐美满的明天！
（摘自《光明日报》）